A VUELO DE NEBLÍ ALIGERO… IX
EL DEDO EN LA LLAGA…
A PROPOSITO DE LA EURO COPA.
No soy aficionado al balón pie. No soy eso que denomina a un fan. Y si se me preguntara por algún jugador de futbol, o por la posición que ocupa dentro del campo de juego, no haría otra cosa que declarar mi supina ignorancia al respecto. Debo confesar que, a pesar de que no soy adicto al futbol, si veo los partidos finales donde se decide quién es el mejor en los mundiales o , como en estos días, en la Euro copa. No solamente lo hago por distracción sino porque me gusta observar la reacción de las personas que se agolpan en los estadios y en las plazas para aupar a sus héroes en el triunfo, o llorar con ellos en la derrota. El futbol se presenta para los hinchas y para cualquier observador exterior en un gran catalizador de emociones y, lo que es más importante, en un signo inequívoco de identidad.
No sé donde está su magia, ese encanto subterráneo que mueve pasiones y con ella, multitudes, gentes de todos los estratos sociales unidas por su inspiración, hecho, este último, que no consiguen ni las religiones, ni las ideologías políticas, ni el sufrimiento y el dolor de inmensas masas de la población en diversas partes del mundo. No sé si es la genialidad de un jugador, o el esfuerzo de conjunto o un error inaudito del adversario lo que concita la euforia del triunfo e identifica en un solo ser a la masa de seguidores.
La Euro-copa, que es el tema que nos ocupa ha sido un magnífico espectáculo no solamente para los españoles sino para todos los países que intervinieron en ella. Todos hemos disfrutado del buen hacer de nuestros jugadores, de las tardes de gloria que nos han deparado, de la puesta en escena del mejor futbol que hemos visto en muchos años. Por ello felicito desde aquí a todos y cada uno de los integrantes de la selección española y de manera especial a su entrenador por haber sufrido, con paciencia, la incomprensión de algunos y las diatribas de otros en la certeza de que estaba haciendo bien los deberes como ha quedado demostrado. Pero si se ha demostrado el buen futbol de la selección, hay otro aspecto mucho más sutil y desde luego de mucha más importancia que ha quedado en evidencia: A lo largo y ancho de la geografía nacional, en todos los pueblos y plazas de España, en todos los hogares, prendió el espíritu de la identidad nacional. Todos a una se sintieron españoles por encima de las banderas y de las ideologías políticas, por encima de los regionalismos impuestos para sacar prebendas y canonjías. El futbol ha puesto en evidencia, en contra de lo que opinan un puñado de despistados, que España es una, grande y solidaria, y que lo único que la rompe, es el miope interés de sectores reducidos del espectro político, cada día con menos peso, en las grandes decisiones de la nación.
Carlos Herrera Rozo
sábado, 19 de julio de 2008
A VUELO DE NEBLÍ ALIGERO VIII
A VUELO DE NEBLÍ ALIGERO VIII
LA MONARQUIA, EL ELENISMO.
La característica de este periodo (338-146 A.E.) es la expansión del pensamiento y de las instituciones griegas por todo el mediterráneo oriental. La circunstancia principal de este4 periodo se refiere al encuentro de instituciones y culturas, la rivalidad y la síntesis de las mismas; las civilizaciones, las ciudades y los imperios contrapuestos tienden a fundirse en un nuevo concepto de civilización y cultura.
El mundo del pensamiento es abordado por ARISTÓTELES, y sus teorías se apartan fundamentalmente del ideario Platónico. Si Platón se ocupo del mundo de las ideas, de lo que debiera ser, Aristóteles se dedica a lo que es, al mundo real, al mundo de los hechos y de la experiencia. Aristóteles, quien se intereso vivamente por las instituciones atenienses, redacto una Constitución de Atenas y gloso en otras obras las costumbres y las leyes de los pueblos barbaros y los pleitos de las ciudades. Su exploración del mundo de la política se oriento hacia el esclarecimiento de dos puntos que considero esenciales: Qué era lo más práctico en cada caso, lo más viable, sin perder la perspectiva del pueblo al que ha de aplicarse la constitución y, de otra parte, las condiciones materiales e históricas en que esta ha de funcionar, teniendo presente, en lo posible, todas las variaciones que permitan encontrar un punto intermedio que permita el funcionamiento normal de las instituciones.
El pensamiento Aristotélico, en relación con el arte de la política, no es relativista, en tanto en cuanto comprende al hombre y sus relaciones de compromiso con la polis (ciudad), es decir, al animal político inmerso en todas las actividades ciudadanas que tienen por objeto el bien supremo, pues, el hombre, sólo puede ser justo allí donde impere la justicia. Vale la pena recordar que, para Aristóteles, ni los extranjeros, ni los esclavos tiene nada que ver con la ciudad. El ciudadano esta acotado, en primera instancia, por su nacimiento, por su residencia y su edad, y, en segundo lugar, porque tiene capacidad de participar en la aplicación de la justicia y en el ejercicio de las funciones públicas. Lo que convierte al hombre en ciudadano es su capacidad, su aptitud, tanto para gobernar como para ser gobernado, para mandar y para obedecer. Esta circunstancia implica que sea un hombre libre y que entienda que la política es su principal ocupación.
Para Aristóteles existen tres formas virtuosas de gobierno: La monarquía, la aristocracia y la Politeia, y tres formas corruptas, la tiranía, la oligarquía y la democracia, esta última, entendía, que era la menos mala entre los tres regímenes anteriores. El criterio de selección no es otro que el que ofrece la distinción entre el ejercicio del gobierno en beneficio de los gobernantes (forma corrupta), o de los gobernados (forma virtuosa). Aristóteles insiste en que la constitución solo puede existir cuando descansa sobre una clase media numerosa, es decir en una sociedad en la que se combata el exceso de riqueza y la desmesura en la pobreza. Observamos que son las clases medias las que respetan las leyes, las que buscan la estabilidad, las que desean, por encima de todo, el interés general. Cualquier sistema de gobierno, según Aristóteles. Debe cumplir tres funciones a saber: deliberaciones sobre política general, decisiones concernientes a la función pública administrativa y las decisiones del poder judicial.
Vistas desde nuestra perspectiva, la división del poder Aristotélica, nada tiene que ver con la moderna división de poderes que hemos heredado de Montesquieu, de quien hablaremos más adelante.
Con posterioridad a Aristóteles, el pensamiento político entra en un periodo infructuoso provocado quizás por la persistencia de la monarquía y la quiebra de la polis o por el abandono de la política por parte de la filosofía. Ni los Peripatéticos, que centran el problema en la economía; Ni los Cínicos, Epicúreos y Estoicos, que se ocuparon del individuo, aportan nada nuevo a los conceptos políticos propiamente dichos. De Ahí que, los estoicos asocian su pensamiento a la monarquía y ejercen su influencia a través de los reyes helénicos.
PARA REFLEXIONAR.
Pues la ciudad, como tú lo estás viendo,
Padece horrible tormenta
Y le es imposible sacar la cabeza
Del fondo del sangriento oleaje.
Se consume en los frutos muertos de sus feraces tallos.
Se consume en los rebaños de su pastoreo
Y en los infecundos partos de sus madres;
Y, sobre todo esto, un dios armado de fuego,
Una peste asoladora, ha embestido la ciudad
Y la acosa, y va dejando vacía la mansión de Cadmo,
Y se llena de lamentos y gemidos el negro infierno.
Sófocles, “Edipo”.
Así hablaba un sacerdote en defensa de los ciudadanos de Tebas.
La libertad
“Cierto pueblo tomó durante mucho tiempo por libertad el uso de llevar una larga barba…, cada uno llamo libertad al gobierno que era conforme a sus costumbres o a sus inclinaciones. Como en la democracia el pueblo parece hacer, poco más o menos, lo que quiere, se cifro la libertad en esta clase de gobiernos, y se confundió el poder del pueblo con la libertad del pueblo…, pero la libertad política no consiste en hacer lo que se quiere”
Montesquieu, “El Espíritu de las leyes”
Carlos Herrera Rozo.
LA MONARQUIA, EL ELENISMO.
La característica de este periodo (338-146 A.E.) es la expansión del pensamiento y de las instituciones griegas por todo el mediterráneo oriental. La circunstancia principal de este4 periodo se refiere al encuentro de instituciones y culturas, la rivalidad y la síntesis de las mismas; las civilizaciones, las ciudades y los imperios contrapuestos tienden a fundirse en un nuevo concepto de civilización y cultura.
El mundo del pensamiento es abordado por ARISTÓTELES, y sus teorías se apartan fundamentalmente del ideario Platónico. Si Platón se ocupo del mundo de las ideas, de lo que debiera ser, Aristóteles se dedica a lo que es, al mundo real, al mundo de los hechos y de la experiencia. Aristóteles, quien se intereso vivamente por las instituciones atenienses, redacto una Constitución de Atenas y gloso en otras obras las costumbres y las leyes de los pueblos barbaros y los pleitos de las ciudades. Su exploración del mundo de la política se oriento hacia el esclarecimiento de dos puntos que considero esenciales: Qué era lo más práctico en cada caso, lo más viable, sin perder la perspectiva del pueblo al que ha de aplicarse la constitución y, de otra parte, las condiciones materiales e históricas en que esta ha de funcionar, teniendo presente, en lo posible, todas las variaciones que permitan encontrar un punto intermedio que permita el funcionamiento normal de las instituciones.
El pensamiento Aristotélico, en relación con el arte de la política, no es relativista, en tanto en cuanto comprende al hombre y sus relaciones de compromiso con la polis (ciudad), es decir, al animal político inmerso en todas las actividades ciudadanas que tienen por objeto el bien supremo, pues, el hombre, sólo puede ser justo allí donde impere la justicia. Vale la pena recordar que, para Aristóteles, ni los extranjeros, ni los esclavos tiene nada que ver con la ciudad. El ciudadano esta acotado, en primera instancia, por su nacimiento, por su residencia y su edad, y, en segundo lugar, porque tiene capacidad de participar en la aplicación de la justicia y en el ejercicio de las funciones públicas. Lo que convierte al hombre en ciudadano es su capacidad, su aptitud, tanto para gobernar como para ser gobernado, para mandar y para obedecer. Esta circunstancia implica que sea un hombre libre y que entienda que la política es su principal ocupación.
Para Aristóteles existen tres formas virtuosas de gobierno: La monarquía, la aristocracia y la Politeia, y tres formas corruptas, la tiranía, la oligarquía y la democracia, esta última, entendía, que era la menos mala entre los tres regímenes anteriores. El criterio de selección no es otro que el que ofrece la distinción entre el ejercicio del gobierno en beneficio de los gobernantes (forma corrupta), o de los gobernados (forma virtuosa). Aristóteles insiste en que la constitución solo puede existir cuando descansa sobre una clase media numerosa, es decir en una sociedad en la que se combata el exceso de riqueza y la desmesura en la pobreza. Observamos que son las clases medias las que respetan las leyes, las que buscan la estabilidad, las que desean, por encima de todo, el interés general. Cualquier sistema de gobierno, según Aristóteles. Debe cumplir tres funciones a saber: deliberaciones sobre política general, decisiones concernientes a la función pública administrativa y las decisiones del poder judicial.
Vistas desde nuestra perspectiva, la división del poder Aristotélica, nada tiene que ver con la moderna división de poderes que hemos heredado de Montesquieu, de quien hablaremos más adelante.
Con posterioridad a Aristóteles, el pensamiento político entra en un periodo infructuoso provocado quizás por la persistencia de la monarquía y la quiebra de la polis o por el abandono de la política por parte de la filosofía. Ni los Peripatéticos, que centran el problema en la economía; Ni los Cínicos, Epicúreos y Estoicos, que se ocuparon del individuo, aportan nada nuevo a los conceptos políticos propiamente dichos. De Ahí que, los estoicos asocian su pensamiento a la monarquía y ejercen su influencia a través de los reyes helénicos.
PARA REFLEXIONAR.
Pues la ciudad, como tú lo estás viendo,
Padece horrible tormenta
Y le es imposible sacar la cabeza
Del fondo del sangriento oleaje.
Se consume en los frutos muertos de sus feraces tallos.
Se consume en los rebaños de su pastoreo
Y en los infecundos partos de sus madres;
Y, sobre todo esto, un dios armado de fuego,
Una peste asoladora, ha embestido la ciudad
Y la acosa, y va dejando vacía la mansión de Cadmo,
Y se llena de lamentos y gemidos el negro infierno.
Sófocles, “Edipo”.
Así hablaba un sacerdote en defensa de los ciudadanos de Tebas.
La libertad
“Cierto pueblo tomó durante mucho tiempo por libertad el uso de llevar una larga barba…, cada uno llamo libertad al gobierno que era conforme a sus costumbres o a sus inclinaciones. Como en la democracia el pueblo parece hacer, poco más o menos, lo que quiere, se cifro la libertad en esta clase de gobiernos, y se confundió el poder del pueblo con la libertad del pueblo…, pero la libertad política no consiste en hacer lo que se quiere”
Montesquieu, “El Espíritu de las leyes”
Carlos Herrera Rozo.
sábado, 5 de julio de 2008
FACULTAD NACIONAL DEL URIBISMO
| FACULTAD NACIONAL DEL URIBISMO
Decano: José Obdulio Gaviria Mascota: Pachito Santos (Todo un mundo de idioteces por descubrir)
Misión: Nuestra misión es llevar a todos y cada uno de los colombianos la buena nueva de la llegada del Mesías encarnada en la carnita y los huesitos de Álvaro Uribe Vélez. La Facultad llevará a cabo programas de extensión y evangelización que se realizarán gracias al apoyo incondicional y patriótico de instituciones tan serias como Paracol y RCN (Radio Casa de Nariño). La base de nuestras enseñanzas será el respeto a todas las corrientes políticas dentro del uribismo, tomando todo aquel pensamiento contrario al del Fuhrer como un acto de terrorismo antipatriótico, todo aquel que se atreva a criticar a nuestro líder será digno de ser acribillado o en el mejor de los casos amablemente masacrado por los guardianes de la libertad al mando de Salvatore Mancuso.
Visión: Nuestra visión de aquí a cuatro, ocho, doce, o cuantos años sean necesarios es una nación libre y armoniosa toda vez que toda la escoria antiuribista haya sido patrióticamente exterminada. La paz será producto de la homogeneidad de pensamiento toda vez que la más mínima muestra de inconformidad con el nuevo reino será atendida por los patriotas, amantes de la libertad, la democracia, las buenas costumbres, la propiedad privada y el latifundio de las AUC.
NUESTRO PREGRADO: Licenciatura en Uribismo.
SEMESTE I
SEMESTRE II
SEMESTRE III
SEMESTRE IV
SEMESTRE V
SEMESTRE VI
Nuestro pregrado solo tendrá seis semestres puesto que sigue los lineamientos del decreto 2566 y del estatuto estudiantil recientemente aprobado en la Universidad Nacional. SALUD Y LIBERTAD. |
La Madre Tierra se Tiñe de Sangre
La Madre Tierra se tiñe una vez más de sangre: ESMAD hiere 26 indígenaspor ACIN Thursday, Jul. 03, 2008 acincauca@yahoo.es
Entre los heridos está Rafael Coicué, quien se desplazaba en su motocicleta hacia Santander de Quilichao, cuando fue impactado en su ojo izquierdo por un artefacto desconocido lanzado por los Esmad. Tres menores de edad heridos a bala. En el marco de los Rituales de Liberación de la Madre Tierra que lideran las autoridades y las comunidades indígenas en el norte del Cauca, quienes desde el día de ayer ocupaban pacíficamente la Hacienda la Emperatriz en exigencia a los diversos compromisos incumplidos por el gobierno nacional, entre estos el de La Masacre del Nilo, resultaron otros 26 compañeros heridos.
Hoy 3 de julio de 2008 en horas de la mañana, cuando cientos de comuneros de diferentes resguardos de la zona norte cortaban caña y sembraban productos propios del agro fueron agredidos brutalmente por la fuerza pública.
En esta manifestación legítima, cuando los ESMAD agreden con toda la fuerza de sus armas a la comunidad que libera la madre tierra, resultan 26 comuneros indígenas heridos. Entre ellos se encuentran tres menores de edad heridos a bala, ellos son : Francisco Ul Noscué del resguardo de San Francisco herido en miembro inferior izquierdo, Eduardo Marino Tenorio del Resguardo de Toribío herido en el glúteo derecho y Diego Pazú del Resguardo de Huellas Caloto con herida en las dos piernas. La mayoría de comuneros heridos fueron a causa de impacto de esquirlas y recalzados, donde también Aldemar Ramos del Resguardo Huellas, perdió los dedos de la mano derecha.
Al mismo tiempo, los Esmad, no contentos con agredir a la comunidad en La Emperatriz, también atentaron contra la integridad física de comuneros que no participaban en la Liberación, como ejemplo de esto, tenemos el caso del compañero Rafael Coicué, Capitán del Cabildo de Corinto, quién se desplazaba hacia Santander de Quilichao para continuar con gestiones encomendadas por el cabildo con relación a la organización de la Audiencia Pública que se realizará mañana en Corinto.
Rafael Coicué pasaba en su motocicleta cuando fue impactado en su ojo izquierdo por un artefacto desconocido lanzado por los Esmad. En este momento se encuentra en el hospital San José de la ciudad de Popayán, esperando ser atendido por un especialista.
Denunciamos ante la comunidad nacional e internacional que la tragedia de las comunidades indígenas pudo haber sido mayor, ya que en la vereda la Selva, al lado de la vía que de Santander de Quilichao conduce a Corinto, se encontraron cargas explosivas, que oportunamente las autoridades indígenas en presencia de representantes de la Procuraduría Provincial de Santander de Quilichao, la Defensoría del Pueblo y la Comisión de Derechos Humanos y Audiencias Públicas del Senado de la República, denunciaron ante la Procuraduría Provincial de Santander de Quilichao y los entes competentes, quienes atendieron el llamado y procedieron a desactivar las cargas explosivas.
Finalmente, hacemos un llamado a todos los sectores sociales y populares y organismos de derechos humanos para que acompañen los procesos de Liberación de la Madre Tierra, visibilizando este mandato ancestral: Liberación de la Madre Tierra por la defensa de la vida y el territorio y la autodeterminación de los pueblos. www.nasaacin.org
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Entre los heridos está Rafael Coicué, quien se desplazaba en su motocicleta hacia Santander de Quilichao, cuando fue impactado en su ojo izquierdo por un artefacto desconocido lanzado por los Esmad. Tres menores de edad heridos a bala. En el marco de los Rituales de Liberación de la Madre Tierra que lideran las autoridades y las comunidades indígenas en el norte del Cauca, quienes desde el día de ayer ocupaban pacíficamente la Hacienda la Emperatriz en exigencia a los diversos compromisos incumplidos por el gobierno nacional, entre estos el de La Masacre del Nilo, resultaron otros 26 compañeros heridos.
Hoy 3 de julio de 2008 en horas de la mañana, cuando cientos de comuneros de diferentes resguardos de la zona norte cortaban caña y sembraban productos propios del agro fueron agredidos brutalmente por la fuerza pública.
En esta manifestación legítima, cuando los ESMAD agreden con toda la fuerza de sus armas a la comunidad que libera la madre tierra, resultan 26 comuneros indígenas heridos. Entre ellos se encuentran tres menores de edad heridos a bala, ellos son : Francisco Ul Noscué del resguardo de San Francisco herido en miembro inferior izquierdo, Eduardo Marino Tenorio del Resguardo de Toribío herido en el glúteo derecho y Diego Pazú del Resguardo de Huellas Caloto con herida en las dos piernas. La mayoría de comuneros heridos fueron a causa de impacto de esquirlas y recalzados, donde también Aldemar Ramos del Resguardo Huellas, perdió los dedos de la mano derecha.
Al mismo tiempo, los Esmad, no contentos con agredir a la comunidad en La Emperatriz, también atentaron contra la integridad física de comuneros que no participaban en la Liberación, como ejemplo de esto, tenemos el caso del compañero Rafael Coicué, Capitán del Cabildo de Corinto, quién se desplazaba hacia Santander de Quilichao para continuar con gestiones encomendadas por el cabildo con relación a la organización de la Audiencia Pública que se realizará mañana en Corinto.
Rafael Coicué pasaba en su motocicleta cuando fue impactado en su ojo izquierdo por un artefacto desconocido lanzado por los Esmad. En este momento se encuentra en el hospital San José de la ciudad de Popayán, esperando ser atendido por un especialista.
Denunciamos ante la comunidad nacional e internacional que la tragedia de las comunidades indígenas pudo haber sido mayor, ya que en la vereda la Selva, al lado de la vía que de Santander de Quilichao conduce a Corinto, se encontraron cargas explosivas, que oportunamente las autoridades indígenas en presencia de representantes de la Procuraduría Provincial de Santander de Quilichao, la Defensoría del Pueblo y la Comisión de Derechos Humanos y Audiencias Públicas del Senado de la República, denunciaron ante la Procuraduría Provincial de Santander de Quilichao y los entes competentes, quienes atendieron el llamado y procedieron a desactivar las cargas explosivas.
Finalmente, hacemos un llamado a todos los sectores sociales y populares y organismos de derechos humanos para que acompañen los procesos de Liberación de la Madre Tierra, visibilizando este mandato ancestral: Liberación de la Madre Tierra por la defensa de la vida y el territorio y la autodeterminación de los pueblos. www.nasaacin.org
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martes, 1 de julio de 2008
Colombia La democracia Tiñosa
Colombia, la democracia tiñosa
José Manuel Martín Medem, periodista y ex corresponsal de TVE en
Bogotá, analiza el Gobierno de Álvaro Uribe
Álvaro Uribe Vélez fue investido presidente de Colombia por segunda vez en 2006. - AFP
JOSÉ MANUEL MARTÍN MÉDEM - 30/06/2008 20:34
El colombiano Álvaro Uribe es el primer presidente en la historia de América Latina acusado simultáneamente de colaborar con el narcotráfico, participar en las barbaridades criminales de los paramilitares y corromper a los parlamentarios en la reforma constitucional necesaria para su reelección.
Y ahora pretende bloquear la amenaza de los procesos judiciales mediante un plebiscito que, además de consolidar su impunidad, lo catapulte hacia un tercer periodo presidencial. El 9 de agosto de 2004, la revista estadounidense Newsweek publicó un informe confidencial elaborado en 1991 por los servicios secretos del Departamento de Defensa en el que se asegura que "Uribe ha trabajado para el Cartel de Medellín y es un amigo íntimo de Pablo Escobar".
Las recientes confesiones de paramilitares -entregados en extradición a EEUU para bloquear sus denuncias- han confirmado la participación de Uribe en una reunión con los jefes de los escuadrones de la muerte Carlos Castaño y Salvatore Mancuso en 1997, cuando se decidió la matanza de campesinos en el caserío de El Aro.
Los testigos contaron que a uno de los vecinos lo amarraron a un árbol y le fueron arrancando los ojos, los testículos y el corazón.
Pruebas de cargo
En lo que Foreign Affairs -la conservadora revista estadounidense de análisis de política internacional- ha denominado "la agonía de Álvaro Uribe", la Corte Suprema de Justicia de Colombia considera probado que el presidente y dos de sus ministros compraron el voto de la congresista Yidis Medina -condenada por cohecho a 43 meses de prisión- resolviendo así el empate en la comisión parlamentaria que aprobó la reforma constitucional parasu reelección de 2006.
Y este órgano le encarga a la Corte Constitucional que revise la legalidad de aquella decisión legislativa porque "un delito no puede generar ningún tipo de legitimación".
La respuesta de Uribe ha sido anunciar un referéndum para blanquear el proceso electoral, de manera que el poder ejecutivo consiga mediante las urnas su blindaje contra la intervención del poder judicial por la corrupción del poder legislativo. Un referéndum que puede ser doble si incluye en la misma convocatoria el que estaba preparando para su segunda reelección.
En lugar de la independencia de los tres poderes y que todos los colombianos sean iguales ante la ley, Uribe apela al populismo de su embrujo autoritario para enrocarse en la impunidad. El opositor Polo Democrático ya ha advertido que "la voluntad popular no puede autorizar al presidente a pasar por encima de la Constitución".
Aliado circunstancial
Cuando la revista Semana -la más influyente del país- decidió por fin contar todo lo que sabía sobre la crueldad de los paramilitares, eligió para su reportaje la foto de un aura tiñosa, el popular buitre carroñero, posada sobre un cadáver arrastrado por la corriente de un río. Puede ser el símbolo de la democracia tiñosa que padece Colombia.Si en EEUU gana el candidato republicano John McCain, le va a costar sostener a un presidente de Colombia acusado de cometer los tres delitos que supuestamente Washington más combate: narcotráfico, terrorismo y corrupción.
Si el demócrata Barack Obama llega a la Casa Blanca, probablemente dejará caer a Álvaro Uribe y la agonía que Foreign Affairs le pronostica puede llevarle aldesamparo de tantos aliados circunstanciales que se han creído imprescindibles para los gringos.
José Manuel Martín Medem, periodista y ex corresponsal de TVE en
Bogotá, analiza el Gobierno de Álvaro Uribe
Álvaro Uribe Vélez fue investido presidente de Colombia por segunda vez en 2006. - AFP
JOSÉ MANUEL MARTÍN MÉDEM - 30/06/2008 20:34
El colombiano Álvaro Uribe es el primer presidente en la historia de América Latina acusado simultáneamente de colaborar con el narcotráfico, participar en las barbaridades criminales de los paramilitares y corromper a los parlamentarios en la reforma constitucional necesaria para su reelección.
Y ahora pretende bloquear la amenaza de los procesos judiciales mediante un plebiscito que, además de consolidar su impunidad, lo catapulte hacia un tercer periodo presidencial. El 9 de agosto de 2004, la revista estadounidense Newsweek publicó un informe confidencial elaborado en 1991 por los servicios secretos del Departamento de Defensa en el que se asegura que "Uribe ha trabajado para el Cartel de Medellín y es un amigo íntimo de Pablo Escobar".
Las recientes confesiones de paramilitares -entregados en extradición a EEUU para bloquear sus denuncias- han confirmado la participación de Uribe en una reunión con los jefes de los escuadrones de la muerte Carlos Castaño y Salvatore Mancuso en 1997, cuando se decidió la matanza de campesinos en el caserío de El Aro.
Los testigos contaron que a uno de los vecinos lo amarraron a un árbol y le fueron arrancando los ojos, los testículos y el corazón.
Pruebas de cargo
En lo que Foreign Affairs -la conservadora revista estadounidense de análisis de política internacional- ha denominado "la agonía de Álvaro Uribe", la Corte Suprema de Justicia de Colombia considera probado que el presidente y dos de sus ministros compraron el voto de la congresista Yidis Medina -condenada por cohecho a 43 meses de prisión- resolviendo así el empate en la comisión parlamentaria que aprobó la reforma constitucional parasu reelección de 2006.
Y este órgano le encarga a la Corte Constitucional que revise la legalidad de aquella decisión legislativa porque "un delito no puede generar ningún tipo de legitimación".
La respuesta de Uribe ha sido anunciar un referéndum para blanquear el proceso electoral, de manera que el poder ejecutivo consiga mediante las urnas su blindaje contra la intervención del poder judicial por la corrupción del poder legislativo. Un referéndum que puede ser doble si incluye en la misma convocatoria el que estaba preparando para su segunda reelección.
En lugar de la independencia de los tres poderes y que todos los colombianos sean iguales ante la ley, Uribe apela al populismo de su embrujo autoritario para enrocarse en la impunidad. El opositor Polo Democrático ya ha advertido que "la voluntad popular no puede autorizar al presidente a pasar por encima de la Constitución".
Aliado circunstancial
Cuando la revista Semana -la más influyente del país- decidió por fin contar todo lo que sabía sobre la crueldad de los paramilitares, eligió para su reportaje la foto de un aura tiñosa, el popular buitre carroñero, posada sobre un cadáver arrastrado por la corriente de un río. Puede ser el símbolo de la democracia tiñosa que padece Colombia.Si en EEUU gana el candidato republicano John McCain, le va a costar sostener a un presidente de Colombia acusado de cometer los tres delitos que supuestamente Washington más combate: narcotráfico, terrorismo y corrupción.
Si el demócrata Barack Obama llega a la Casa Blanca, probablemente dejará caer a Álvaro Uribe y la agonía que Foreign Affairs le pronostica puede llevarle aldesamparo de tantos aliados circunstanciales que se han creído imprescindibles para los gringos.
miércoles, 25 de junio de 2008
Por Martha Ruíz
Los agraviados
Con la muerte de Tirofijo volví a releer las páginas de ese corto pero magnífico relato de Heinrich von Kleist llamado La asombrosa guerra de Michael Kohlhass. Este cuenta la historia de un hombre al que el Junker (noble terrateniente) Von Tronka le decomisa, de manera arbitraria, una recua de caballos que eran su más preciado tesoro. Kohlhass intenta cumplir con todos los requisitos burocráticos que la autoridad del Junker —en la Alemania del siglo xvi— le impone para recuperar sus animales. Pero no lo logra. Las bestias ya se habían perdido. El episodio desata en Kohlhass, hasta entonces un ciudadano ejemplar, un sentido justiciero que lo transforma en forajido. Buscando la reparación, destruye pueblos, mata civiles y siembra el terror en la rivera del río Havel. Según el cuento, llamaron hasta a Martín Lutero en persona para que intercediera y apaciguara la ira del hombre. “Kohlhass, tú que pretendes haber sido enviado para empuñar la espada de la justicia ¿de qué te precias, osado, al valerte de la locura de la ciega pasión si desde la coronilla hasta el calcañar representas el colmo de la injusticia?”, le escribió el reformador en una misiva. Pero solo logró un armisticio: la guerra continuó muchos años.
Es el poder del agravio. El mismo que una y otra vez salía a relucir en los discursos de Manuel Marulanda Vélez, cuando evocaba los marranos y las gallinas perdidas en aquellos lejanos días en los que Marquetalia sucumbió bajo el fuego oficial.
Cuentan que hace años, mucho antes de morir, el general José Joaquín Matallana, que había combatido allí, dijo que si volviera a vivir repetiría cada acto de su vida como lo había hecho. Menos uno: Marquetalia.
¿Qué era Marquetalia entonces? Posiblemente aquello que Álvaro Gómez señaló: el sueño de una república comunista independiente. Pero desde su bombardeo, Marquetalia ha sido un error histórico. El más grande quizá que han cometido unas élites que resaltan por lo intolerantes y violentas. Y no porque se tratara de campesinos inofensivos que de repente fueron atacados, sin más, por el Estado. Seguían en armas, eso es un hecho. Pero aun así las consecuencias de aquellos bombardeos han sido devastadores, y quiérase o no, ese es no solo el mito fundacional de las Farc, sino el hito inicial de la guerra reciente.
La desmesurada respuesta de Tirofijo al agravio que vivió hace más de cuatro décadas ha resentido tanto a los colombianos, que resulta imposible ahora un corte de cuentas con un hombre cuya vida, para bien o para mal, simbolizaba gran parte de lo que somos. Ha muerto como un criminal, sin indulgencias.
El colombianista Herbert Braun escribió hace tiempo un ensayo publicado en la revista Número en el que observa las motivaciones de Tirofijo de otra manera. Nos habla del honor como un valor fundamental en el mundo campesino. Braun cita a Daniel Pécaut, quien dice que al llegar al país por primera vez percibió que “un sentimiento de humillación había crecido en las clases subalternas, muy diferente del sentimiento puro de la pobreza. La humillación era el revés de lo que las élites llamaban las clases humildes (...) no era solo cuestión de derechos sino de la carencia de una simbología nacional capaz de hacer que todos se sintieran miembros de una misma comunidad política”.
La tierra, la familia, las gallinas, los marranos, no son cosas, sino valores, cuya defensa es perenne, y su pérdida hiere el honor. El desagravio entonces se lleva hasta las últimas consecuencias. También nos habla Braun del valor del pasado. Aquello que pesa en la memoria como reivindicación permanente. Algo poderoso que la vida urbana nos hace olvidar. Quizá por ser del mundo rural ni Kohlhass olvidó sus caballos. Ni Marulanda sus gallinas.
En el relato de Von Kleist, después de todo el Príncipe Elector de Sajonia le reconoció a Kohlhass los bienes perdidos, sus derechos y su honra। Eso sí, lo condenó a muerte por haber “quebrantado la paz territorial”. Reparado el agravio, se hizo justicia no solo con él sino con quienes le habían infringido el daño. Y para que no se repitiera el ciclo de violencia, el propio Príncipe Elector se comprometió frente al condenado a muerte a educar sus dos hijos como caballeros y hombres de bien. Así terminó la guerra de Kohlhass, de quien dijo Von Kleist: “El mundo habría tenido que honrar su memoria, a no ser porque el hombre dio en exagerar el cultivo de una virtud: fue el sentido de la justicia la razón que lo convirtió en asesino
Es el poder del agravio. El mismo que una y otra vez salía a relucir en los discursos de Manuel Marulanda Vélez, cuando evocaba los marranos y las gallinas perdidas en aquellos lejanos días en los que Marquetalia sucumbió bajo el fuego oficial.
Cuentan que hace años, mucho antes de morir, el general José Joaquín Matallana, que había combatido allí, dijo que si volviera a vivir repetiría cada acto de su vida como lo había hecho. Menos uno: Marquetalia.
¿Qué era Marquetalia entonces? Posiblemente aquello que Álvaro Gómez señaló: el sueño de una república comunista independiente. Pero desde su bombardeo, Marquetalia ha sido un error histórico. El más grande quizá que han cometido unas élites que resaltan por lo intolerantes y violentas. Y no porque se tratara de campesinos inofensivos que de repente fueron atacados, sin más, por el Estado. Seguían en armas, eso es un hecho. Pero aun así las consecuencias de aquellos bombardeos han sido devastadores, y quiérase o no, ese es no solo el mito fundacional de las Farc, sino el hito inicial de la guerra reciente.
La desmesurada respuesta de Tirofijo al agravio que vivió hace más de cuatro décadas ha resentido tanto a los colombianos, que resulta imposible ahora un corte de cuentas con un hombre cuya vida, para bien o para mal, simbolizaba gran parte de lo que somos. Ha muerto como un criminal, sin indulgencias.
El colombianista Herbert Braun escribió hace tiempo un ensayo publicado en la revista Número en el que observa las motivaciones de Tirofijo de otra manera. Nos habla del honor como un valor fundamental en el mundo campesino. Braun cita a Daniel Pécaut, quien dice que al llegar al país por primera vez percibió que “un sentimiento de humillación había crecido en las clases subalternas, muy diferente del sentimiento puro de la pobreza. La humillación era el revés de lo que las élites llamaban las clases humildes (...) no era solo cuestión de derechos sino de la carencia de una simbología nacional capaz de hacer que todos se sintieran miembros de una misma comunidad política”.
La tierra, la familia, las gallinas, los marranos, no son cosas, sino valores, cuya defensa es perenne, y su pérdida hiere el honor. El desagravio entonces se lleva hasta las últimas consecuencias. También nos habla Braun del valor del pasado. Aquello que pesa en la memoria como reivindicación permanente. Algo poderoso que la vida urbana nos hace olvidar. Quizá por ser del mundo rural ni Kohlhass olvidó sus caballos. Ni Marulanda sus gallinas.
En el relato de Von Kleist, después de todo el Príncipe Elector de Sajonia le reconoció a Kohlhass los bienes perdidos, sus derechos y su honra। Eso sí, lo condenó a muerte por haber “quebrantado la paz territorial”. Reparado el agravio, se hizo justicia no solo con él sino con quienes le habían infringido el daño. Y para que no se repitiera el ciclo de violencia, el propio Príncipe Elector se comprometió frente al condenado a muerte a educar sus dos hijos como caballeros y hombres de bien. Así terminó la guerra de Kohlhass, de quien dijo Von Kleist: “El mundo habría tenido que honrar su memoria, a no ser porque el hombre dio en exagerar el cultivo de una virtud: fue el sentido de la justicia la razón que lo convirtió en asesino
lunes, 23 de junio de 2008
A VUELO DE NEBLÍ ALIGERO VI
A VUELO DE NEBLÍ ALIGERO VI
PARA REFLEXIONAR
“…El interés que extravía y la pasión que ciega, la ambición imperiosa, la fuerza de las circunstancias que arrastra, entran por mucho para explicar la conducta de los hombres y de las evoluciones de la política. Con la historia de los hombres se mezcla misteriosamente el progreso de las ideas; con la lucha de los partidos se entreteje la pugna de los principios, y afiliados a un bando, por interés individual o colectivo, sirven o dañan los hombres, muchas veces sin quererlo ni pensarlo, a la causa de la civilización.”
Miguel Antonio Caro
LOS ADVERSARIOS DE LA DEMOCRACIA GRIEGA, SIG. IV.
Los hombres no damos sino rara vez, quizás nunca, las verdaderas razones de nuestros actos, de nuestro acontecer cotidiano: los políticos y quienes se dedican al estudio de las sociedades deben preocuparse por desentrañar estas razones ocultas para ajustar, en lo posible, el interés general a las normas que han de regir las comunidades humanas. De esta observación ha surgido la literatura política. Esta partija de la cultura es menos conocida y ha recibido menos difusión que la literatura, la poesía o la historia. No obstante, la política, está íntimamente ligada a toda actividad humana y, por lo mismo, a la cultura de los pueblos. Pero, a pesar de su importancia, no ocupa el lugar que debiera ocupar en la formación de los ciudadanos. Los jóvenes, los de hoy muchísimo más que los de ayer, carecen de una verdadera formación ciudadana que les permita convivir armónicamente en sociedad respetando todas las ideologías y participando activamente en la creación de verdaderas democracias participativas.
En el sig. IV, las preocupaciones de los teóricos políticos difieren de las del siglo precedente. La preocupación inminente del político del siglo IV, se orienta hacia la mejor forma de gobierno, hacia la ciudad ideal. Son idealistas en esencia, se paran su pensamiento de la praxis de la política. Si miramos con retrospectiva el acontecer político griego podemos observar, sin mayor dificultad como Solón, sig. VI A.E. era, aun tiempo, filósofo y político; posteriormente, en el sig. V, todos los hombres que se dedicaban a la política estaban estrechamente vinculados a los teóricos de la política y a los filósofos, así como a las más diversas actividades culturales y sociales de la polis, e incluso, algunos de ellos pusieron en práctica las teorías de sus maestros. En el siglo que nos ocupa, sig. IV, se abre un inmenso foso entre la teoría y la práctica. Los políticos se ocupan de la praxis política; los teóricos, los pensadores, se convierten en teóricos puros.
A finales del Sig. V, aparece Faleas de Calcedonia, (Comunismo) quien propone una redistribución de la riqueza entre la ciudadanía para terminar con la crisis política. Su reforma solo decía relación al sector inmobiliario. Estas teorías recibirían un ulterior desarrollo con otros pensadores. Vale la pena destacar la influencia que estas teorías encontraron en la sociedad, especialmente en las obras de Aristofanes, para quien la vida en común de los ciudadanos debía ser regulada por los poderes públicos, proporcionando estos lo necesario a los ciudadanos. Por estas mismas calendas, Demóstenes, atacó incidentalmente la riqueza, sin que su postura implicara la concepción de una ideología comunista elaborada. Fue Platón, que no era un demócrata, quien elaboro una concepción política orgánica, para él el comunismo no era la consecuencia de la democracia, sino la manifestación de un estado racional y autoritario.
Platón, es, sin lugar a dudas, el más importante pensador de su época. Platón fue adverso a la democracia, aun que, de la lectura de sus textos se desprende que su pensamiento evoluciono paralelamente a su mayor experiencia política. Platón crítico severamente en el “Gorgias” la democracia, reprocha a los políticos el haber buscado con exceso el poder material de la ciudad en lugar de enseñar a los ciudadanos la práctica de la justicia y la moderación. En el Gorgias no encontramos elaborado un sistema político pero si las bases de los fundamentos éticos sobre los que debe sustentarse. Para Platón el hombre de estrado debía ser un educador del pueblo ejerciendo la autoridad como la ejerce el médico sobre sus pacientes. La grandeza política, decía, depende del ejercicio de las virtudes.
“La Republica” es un tratado ético, dialectico y político aun que inflexible en sus conclusiones; comprende indagaciones psicológicas, programa docente y una constitución política.
Todos los alegatos se desarrollan mediante la acostumbrada forma Socrática, la dialéctica, la controversia entre lo natural y lo convencional. En pocas palabras, el debate se reduce a dilucidar la siguiente cuestión: Moral, ¿significa lo consuetudinario, lo que cimenta por tradición la estructura social? Lo convencional. ¿O significa lo esencialmente valioso, en todo tiempo y lugar, en donde quiera que el hombre se enfrente con los problemas de lo que debe hacerse de conformidad con la esencia y verdad de su ser racional? Lo natural.
Con la “República “llegamos a la descripción de la polis, a la idea de la polis, la cual tiene una existencia real, pero inmaterial, de las que las ciudades reales son meras copias. Los principios fundamentales de la polis son: Ejercicio del poder a favor de los gobernados; separación del poder económico y del poder político; ausencia del provecho y de cualquier clase de canonjías en el servicio público; los ciudadanos son los encargados de aplicar la justicia; cada hombre es considerado como funcionario en sus obligaciones para con la ciudad; el gobierno debe ser ejercido por los sabios quienes tienen la capacidad para su ejercicio.
Platón no tenía una idea clara de la estructura del gobierno, pero indico tres clases de relación que permitieran su ejercicio: Los gobernantes (guardas), los auxiliares (fuerzas militares y funcionarios) y los ciudadanos que ejercen algún oficio pero que no participan en el gobierno. El objetivo fundamental de Platón es establecer la selección, la educación y el status de gobernante, comprendidos en este último apartado a los jueces y educadores por considerarlos la base sobre la que descansa la ciudad.
Al final de sus días, Platón, escribe “Las Leyes”. En él comprende que “ningún espíritu humano puede dirigir los asuntos de los hombres sin incurrir en atropellos e injusticias”, intenta describir, sin apartarse de su ideal, una polis habitable, concebida a la medida del hombre y no para los dioses o para los ángeles. En ella todos los hombres están sujetos a la ley y no por encima de ella.
Las obras de Platón demuestran una gran desconfianza hacia el sistema democrático y una inmensa confusión de las ideas en la Atenas del siglo IV.
PARA REFEXIONAR
Sabemos que las inteligencias grandes discuten las ideas; las inteligencias medianas discuten los sucesos; y las inteligencias pequeñas discuten las personas.
ANONIMO
DE DESEO SOMOS
La vida, sin nombre, sin memoria, estaba sola. Tenía manos, pero no tenía a quien tocar. Tenía boca, pero no tenia con quien hablar. La vida era una, pero siendo una era ninguna.
Entonces el deseo disparo su arco. Y la flecha del deseo partió la vida al medio, y la vida fue dos.
Los dos se encontraron y se rieron. Les daba risa verse, y tocarse también…
Eduardo Galeano, “Espejos”
En la próxima entrega:
Monarquía griega y helenismo. Aristóteles de Estagira.
Carlos HerreraRozo.
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